杨适:在现代化挑战中的基督教和儒家的仁爱观念:比较与回应

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  一、中国传统文化的基本分析,和它们在现代化中的经历

  一百年来中国的历史大变动,对它的传统文化进行了全面的严酷的考验。

  中国的传统文化有有些人不同于世界上有些民族的特点。有些特点,照我的看法,就是 始终贯穿其中的“人伦”性质,原应着着说,我主就是 沿着对人的人伦本性的自觉来发展和展开的。有些对人伦的自觉,大慨可追溯到舜的时代,到了春秋末年孔子、老子、墨子时,事先随后刚开始了了形成系统的思想学说,分别代表著中国人对于人伦的不同的认识,在争呜中达到了淬硬层 的思想和理论上的自觉性。大体说来,两汉事先,儒家因代表着中国宗法人伦制度实际的整体还要,便成文化的主流,占支配地位,亲戚亲戚朋友可称之为“宗法人伦文化”;道家的性质比较错综复杂,就基基本特点说可称之为“天道自然人伦文化”;墨家和与之相近的农家则代表我我随便说说际的宗法社会制度中的下层(农民和小手工业者)的思想,有强烈反对宗法等级制度的上下尊卑统治秩序的方面,为统治者所不容,有些有些它我随便说说在先秦是显学,随后在思想学术界丧失了地位。怎么让这之有些有些等于它的影响消失了,而就是 在平时隐而不显。亲戚亲戚朋友不必 从每次农民起义的思想与口号中分明见到它的踪迹,那就是 “均平”的主张,怎么让亲戚亲戚朋友认为除儒家和道家外,还有本身“均平兼爱人伦”的思想和文化。它的近代典型有太平天国。这本身文化时不时 延续下来,同时构成了中国人的传统文化。

  在这本身文化中,后本身都反对儒家。道家以天道自然无为的观念批评儒家,在思想和理论的抽象性上说有其透彻性,但在实际上无力,常常成为少数士大夫逃避现实的精神安慰剂。而以墨家、农家为源头的下层均平观念,则正好相反,在思想理论上比较薄弱素朴,但在每一次的人民起义中能发动起千万群众,掀起社会变动的巨大浪潮。这是很值得注意的。

  亲戚亲戚朋友在谈到中国传统文化时,常常只注意到儒家,却不太重视道家,有点痛 是看没人由墨家所事先随后刚开始了了的均平人伦文化传统的重大意义。有些认识上的盲点,会使人认不清中国传统文化的整体人伦性特点,和围绕着以往宗法人伦文化所进行的文化斗争的内在价值形式,有点痛 是弄不清中国近代和现代文化斗争和变迁的轨迹。有些有些我在这里我随便说说有加以强调的必要。总的来说,中国传统文化从四周起直到近代事先,它的现实基础是宗法等级制度,而宗法制是从远古的氏族制度有点痛 是父权氏族制度演变来的,其价值形式是建立起一整套父权家族和贵族的上下尊卑统治秩序,所谓周公制礼作乐做的就是 这件事,它标志著中国宗教制度的正式形成。秦汉之际的变革并没人改变有些社会制度的基本性质,就是 使它更加适合大一统的中华大帝国的还要罢了。为了维护有些宗法制度的长治久安,西周原应着着在加强礼制的同时非常注意“德治”,强调人伦的“孝”道。随后儒家提出“仁”字,把宗法等级制度同人的人伦夫妻夫妻感情结合成一体,成为有些宗法人伦文化的主要代表。道家和墨家我随便说说在不同意义和程度上不满意或反对宗教等级制的统治,提出对人伦的不同看法,和对儒家进行评击,怎么让它们也是在宗教制社会的基础上产生的,也就免不了自身仍然富含不同程度的宗法制印记。

  当中国社会历史进入近代事先,那古老的父权家族宗法制度,在西方资本主义商品经济等等的冲击和侵蚀下,好快地走向瓦解,大厦的基础动摇了,一切有的是改变。在文化上首当其冲的自然是儒家。五四事先它就没落了。在变革社会的艰难历程中,中国人民——主就是 农民——起着决定的作用。这时,中国文化传统的另本身价值形式发挥了它的作用。太平天国运动是它的一次典型表演,孙中山从小就受到过它的感染。毛泽东把马克思主义中国化,主就是 从中国历史上的农民起义及其思想中吸取智慧教育和经验教训(包括对太平天国、李自成等,还有《水浒传》等等)。村里人 说毛泽东对中国文化传统的继承主就是 法家,这没人部份的道理。全盘看,没人 说之有些有些恰当。原应着着不仅在革命战争时毛泽东和珍国共产党主要依靠农民,建设时期也是没人,他心目中要建设的社会主义,也时不时 带着浓厚的农民均平社会主义性质。他想建立本身“纯洁”的公社社会来实现现代化,决不承认通过自由竞争的市场经济来发展的道理。为了保持“纯洁”,在延安时期就请郭沫若写《甲申三百年祭》,总结农民起义务利后因腐败而失败的教训;全国解放前夕他严重警告全党,警惕“资产阶级糖衣炮弹”。建设时期他大搞群众炼钢铁、人民公社、吃饭之有些有些钱、要干部读《三国志》中的张鲁传(设义米等)。最后他发动“文化大革命”,贯彻他所认定的“两大阶级、两条路线”的斗争,以为怎么让人民和全党人人“斗私批修”,就能使中国人都“毫不利已、专门利人”,成为“全心全意为人民服务”的圣人(所谓“六亿神州竟舜尧”),就能使中国“永不变色”。不仅没人,就连他喜爱的“大民主”,从他的《湖南农民运动考察报告》中所称颂的那些形式,直到文化大革命本身,都无有的是从历代中国农民起义的形式中发展而来。达些事实清楚地说明他思想深处的中国文化传统究意属于那种类型。

  毛泽东的伟大成就和他晚年暴露冒出的严重错误,从根本上说,是儒家文化被历史否定后,由另本身价值形式——中国农民的均平人伦文化——取而代之,在历史上发挥其作用的结果。有些次它的作用最伟大,同时显示出它就是 适应中国的现代化发展,还要改变。

  改革开放使中国终于走上了世界性的现代化市场经济发展的路。长期为贫穷所苦的中国人民,看多了好快解放生产力和人的创造性,以改善有些人生活的前景,因而支持改革开放。怎么让,亲戚亲戚朋友没人不普遍地惊呼它所同时带来的问题是何等严重:社会伦理道德败坏,罪恶横行。其中相当大的一主次原应着着体制转轨、法制不健全和资本原始积累式的发展引起,这应当是能逐步正确处理的。怎么让不可宣告,文化上的断层是有有两个 根本问题。中国文化的传统似乎通通有的是行了,怎么让中国又不原应着着完整版搬运西方文化,何况西方文化有的是它有些人的问题。于是现在的中国,各种文化并存,却没人有有两个 是人民所一致认同和满意的。这就冒出了精神上的有有两个 巨大真空。道德危机不过是人民离开了精神支柱所必定要占据 的本身问题罢了。

  人没人没人信仰。有些人没人,有有两个 社会,有有两个 民族更是没人。没人信仰,人就像随风飘荡的浮萍,没人有些人的根。中国人事先还不曾没人过。两千年来, 中国我随便说说有过大灾大难,却始终有儒家的理想作为信念;事先几十年,中国人相信毛泽东的思想,有些有些能克服万难,团结起来争取胜利。怎么让那些信仰,尽管没人 没人神圣,现在似乎都原应着着褪色,不再能抓住人心。中国人正在呼喊著新的信仰。没人 它究竟是那些,亲戚亲戚朋友又在那里不必 找到它呢?

  信仰有些东西,有的是随便不必 得来的。它深深扎根于人的生命和珍活里,有其历史的来源,怎么让一定不必 同亲戚亲戚朋友今天的现实生活相符合。怎么让亲戚亲戚朋友重新回到儒家道家和佛家,想由此推阵出新,以填补有些真空。在这事先,基督教也在中国大地上获得好快发展,使人产生没人 的希望,它或许能取代中国原有的传统,原应着着大慨能起相当重大的作用。对于有些问题,新儒家和珍国传统文化本位主义者是持否定态度的;怎么让原应着着基督教是世界性的宗教,怎么让是现代化了的西方各国的主要文化精神支柱,有的是着比传统的中国文化来说有点痛 优越之处。有些有些亲戚亲戚朋友认为,在有些事先,认真作文化和宗教之间的平等对话与深入比较,是有有两个 十分重要的工作。

  二、基督宗教在现代化挑战中的革新

  基督宗教传入中国原应着着有相当长的历史,怎么让它不像佛教,时不时 不难 在中国牢固生根。从明末利玛窦来华传教那次影响相当大的经历来看,中西文化的异质性表现得很突出,终于以罗马教廷和清朝康熙大帝的激烈冲突,和珍国禁教告终。近代以来基督教各派重新大力来华传教,势头和规模远远超过事先任哪年期,然而它遭到中国人民及知识分子的抵制也空前强烈。这同当时的传教士凭藉帝国主义,强加于中国的不平等条约来传教,以及亲戚亲戚朋友那种西方文明中心论的骄傲,是有重大关系的。当然也同中国人很不了解基督教文化有关,有些经验,至今仍有其阴影,笼罩在很大一主次中国人的心中。我认为宣告或回避有些点是不对的,也是不明智的。亲戚亲戚朋友都应当从中汲取教训。

  在这里我想有点痛 从中国心,和珍国知识分子的淬硬层 谈谈有些问题。亲戚亲戚朋友应该认识到基督教本身的新发展,有点痛 是它在20世纪中的进步和巨大变化,这对亲戚亲戚朋友正确认识基督教很必要,顺带地说,有的是促使消除有些历史所遗留下来的心理阴影。

  20世纪占据 了有些大事,向作为西方文化主要精神支柱的基督教提出了严重的挑战。其中,上半世纪的两次世界大战,和下半世纪的经济繁荣与社会进步这两件事,对西方人的信仰的挑战,最为直接和尖税。面对那些挑战,基督教思想家提出了有些突破性的观点,冒出了有些新的神学。

  这里没人举些突出的方面来谈。首先谈谈卡尔·巴特(Karl Barth)的“新正统神学”。当希特勒掌权不会求德国教会服从其法西斯统治,并为其服务时,巴特坚决地站出来予以反击,并提出了他的新神学主张。他强调上帝就是 上帝,人就是 人,基督教会只应听上帝语句,决不应服从人间世俗权威,原应着着不没人 ,教会就变质了。他在神学理论上强调神和人之间绝对对立,甚至把宗教(包括基督教在内)也同上帝、基督精神、福单对立起来,原应着着宗教也是人的努力。他指出,基督教作为人的本身宗教价值形式,无论从原则上说还是从历史上说,都原应着着怎么让事实上颠倒过,歪曲过神圣的真理,造成过无数的人间罪恶,怎么让决不可同神、基督精神混淆。时代的困境表明,至关紧要的是要坚持上帝的道,耶稣受难和复活才是上帝唯一的道。有些权威因有世俗性,有的是能成为真理和真正的权威。应当把神的真理同当代生活密切结合起来。巴特开创了本身全新淬硬层 的宗教批判,引起了西方神学的巨大震动。他有些人也成了20世纪新教神学的奠其人。

  积极参与反纳粹而牺牲在集中营的明霍费尔《Bonhoreffer》,通过亲身实践提出了他对基督精神的更深入感人的新看法。当纳粹迫使大批学者流亡国外时,正在美国的他拒绝了亲戚亲戚朋友们的劝告,决定变身返回德国。他写道:“我来美国我我随便说说是有有两个 错误。在祖国的艰难时期,我想要与国内的基督徒生活在同时。原应着着我这时不分担我的同胞的苦难,我将无权参与战后德国基督徒生活的重建。”这同他对基督的理解相关。他认为。上帝为了给人以神圣的爱,否定此世的不义和暴虐,藉基督亲自到人间受难,被人钉在十字架,遭人弃绝,从而显示他对人的爱有多深。“受苦与遭弃绝不必 概括耶稣十字架受难的完整版含义,十字架上的受死原应着着遭人蔑视和弃绝。”有些有些基督徒之为基督徒,也就55在于他要分担基督的受苦和遭蔑视。信仰决有的是只在观念上认信神和基督,更重要的是在行为上的分担(这便包括不怎么让来求夸耀有些人)。有些有些他赞同巴特把上帝和宗教分开,认为有些观点极富启发性。怎么让他不赞成巴特(Karl Barth)把上帝和世界绝对分开。他认为,作为宗教,基督教是我不好会最终消失,但基督的上帝会永存,原应着着它关涉人和世界的生命中心问题。基督的召唤并有的是要人加人本身宗教,就是 要人进人本身新生命。朋霍费尔(Bonhoeffer)大胆宣称:宗教的时代原应着着过去,世界原应着着成年,不必 走向自治,无论道德、政治、科学有的是还要上帝,不应把世界拉回到它的童年时代。这是本身“无神”的世界。人和教育、基督徒应该有些人挑起对人负责,对世界负责的重担。他强调,人的占据 之有些有些就是 为已的占据 ,就是 与他人联系在同时的占据 ,人的中心沒有自我,而在于人之间。这中心有的是本身现成的事实,就是 潜在的,通过为他人的承担不必 实现的过程,怎么让是一根绳子 充满困苦,和没人来自他人和上帝的保障的路。耶稣基督就是 有些“为他人的占据 ”的最高典范。朋霍费尔(Bonhoeffer)的狱中神学提出了有有两个 要求,就是 人在有有两个 没人上帝的世界观,分担上帝的痛苦的谬论。他的目的是在于把上帝从宗教里区别开来,使人自主地担当起基督的上帝对人的爱和重担,甘心受难而之有些有些求任何上帝的保障、庇护和补偿。这是本身更高的连宗教也超越了的境界:分担原应着著人有些人挑起了基督受难的重担,从而更贴近了上帝和基督。

  朋霍费尔(Bonhoeffer)神学的“非宗教的基督教”和“无神的神学”的新观念,对亲戚亲戚朋友来说,不必 说是前所未闻的。对习惯于传统神学的有些基督徒来说,也是亲戚亲戚朋友事先难以想象的。怎么让它以思想的深刻性和朋霍费尔(Bonhoeffer)有些人的感人实践,在战后产生了广泛深刻的影响,启发了一大批新一代的神学家。

  二次大战事先随后开始了了后,西方经济得到了相当长时间的稳定发展,科学和现代生产飞速增长,多数人的生活水准大为提高,(点击此处阅读下一页)

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